среда, 30 декабря 2015 г.

До свидания!

Похоже, пришло время прекращать ведение блога, по крайней мере, на время — если он и оказался когда-то и кому-то полезен (статья о фильме «Дух времени» расползлась в цитатах по рунету — надеюсь, не зря), то сейчас он себя явно изжил. Спасибо всем, кто его читал и комментировал!

среда, 18 ноября 2015 г.

О добре и зле

Наблюдал интересную дискуссию в одной из популярных соцсетей: американский атеист «доказывал», что понятия добра и зла не абсолютные, а относительные и определяются обществом в данный конкретный период. Вследствие чего у меня, как и у его оппонентов, возникает вопрос: как это сочетается с их же, атеистов, утверждением, что Бога не может быть, поскольку Он не позволил бы существовать злу?

воскресенье, 11 октября 2015 г.

Кто верит лжи

Верить лжи — это состояние человека, навлекшего на себя Божий суд за свой противление Истине, оставленного во власти этой лжи и идущего к вечной погибели: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фесс. 2:11-12).

четверг, 17 сентября 2015 г.

Философия: О подлинной свободе

Не так давно обратил внимание на одну фразу из Учебника Философии А.Г. Спиркина (М.: Гардарика, 1998). Сам учебник, хотя и далёк от идеала, на данный момент, пожалуй, остаётся одним из немногих действительно неплохих светских учебников по этому предмету — в заслугу ему можно поставить хотя бы критику в его адрес на одном из известных атеистических сайтов (как и следовало ожидать, довольно предвзятую и безграмотную), не говоря уже о весьма здравых мыслях по многим темам. Однако кое-что в нём вызывает серьёзные вопросы. В частности, слова: «Личность может быть свободной лишь в свободном обществе» (с.348). Свобода, которая зависит от состояния общества (сегодня оно свободное, а завтра тоталитарное) — это не свобода. Более того, в самом что ни на есть «свободном» обществе (если по-настоящему свободные общества на самом деле существуют) можно быть настоящим рабом — рабом толпы, рабом чужого мнения, рабом господствующих воззрений, навязанных СМИ... не говоря уже о собственных пороках — вот где подлинное рабство! Свобода личности — это категория исключительно внутренняя, духовная, зависящая исключительно от познания Истины: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Она не зависит ни от общества, ни даже от личного статуса: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор.7:21-22) — а кто был бесправнее раба в Римской империи? В духовном мире возможны лишь два состояния: быть либо рабом греха к смерти, либо рабом праведности — и значит, подлинно свободным (Рим.6:16). И даёт эту свободу только Христос (Гал.5:1), а уж никак не общество.

суббота, 1 августа 2015 г.

О традиционных ценностях

У т.н. «традиционных ценностей» есть несколько серьёзных проблем. Во-первых, сами по себе они висят в воздухе, не имея под собой никакого основания и объективно ничем не отличаются от ценностей либеральных: и те, и другие — исключительно вопрос личных предпочтений, дело вкуса. Но не более того. Во-вторых, традиции у всех народов разные, и нередко одни ценности оказываются абсолютно несовместимыми с другими, в чём неоднократно имели возможность возможность убедиться жители мультикультурной Европы. И это тоже свидетельствует о том, что они не несут в себе никакого абсолютного характера. В-третьих, наконец, следование оным не делает человека лучше, не приближает его к Богу и тем более не спасает. А бывает, что и делает человека богопротивником. Так, в Римской Империи императоры-гонители христиан (да и не только они) нередко руководствовались именно традиционными римскими ценностями, в которые христианство, естественно, никак не вписывалось. Застрелившийся пару лет назад прямо перед алтарём в соборе Нотр-Дам-де-Пари известный ультраправый активист, писатель Доминик Веннер сделал это тоже во имя традиционных ценностей — в знак протеста против легализации однополых браков во Франции. Сатана может увести человека в погибель не только путём порока: одержимость борьбой с безнравственностью и отстаиванием традиционных ценностей может оказаться ничуть не менее, а то и более опасной для души. Как, впрочем, и гордыня и превозношение над «бездуховными пиндосами» и «гейропой». Всё это — явления одного порядка и с одним и тем же исходом.
Ценности, пусть даже самые традиционные, не спасают, они не меняют испорченной грехом человеческой природы. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер.13:23). Спасает только Христос, давая новую жизнь через рождение свыше (Ин. 3 гл.) — по благодати через веру (Еф.2:8).

суббота, 11 июля 2015 г.

О поклонении

Зрители обвинили «Россию 24» в связях с Госдепом после сюжета о «подвиге панфиловцев»

Когда исторические мифы становятся предметом едва ли не религиозного поклонения, а их разоблачение вызывает такую реакцию, это не просто проблема, а настоящая духовная катастрофа. Снова вспоминаются слова Г.-К. Честертона о том, что когда люди отказываются верить в Бога, они будет верить во всё, что угодно. Даже зная, что это заведомая ложь.

суббота, 6 июня 2015 г.

Memento mori (продолжение)

Надпись на картине: "Facile contemnit omnia qui se semper cogitat moriturum" («Легко презирает мир тот, кто всё время помнит о смерти»).

Ян Госсарт (1478–1532)
Trompe-l'oeil Skull
Изображение находится в общественном достоянии

среда, 13 мая 2015 г.

«Наших бьют!»

Стремление называющих себя христианами во что бы то ни стало выгородить «своих» («Это всё неправда! Такого не может быть!», «Ну и что? А вот у этих...»), оправдать любые их действия только потому, что они «наши» (ну или за «наших»), свидетельствует о том, что покаяния (греч. μετάνοια — «перемена ума») у них так и не произошло, поскольку метанойя меняет прежде всего мышление человека, его отношение к Богу, к себе, ко греху и к миру; у них же критерием истинности, различения добра и зла, как и у мирских, невозрождённых людей, остаётся своя референтная группа, т.е. некая общность, с которой они себя так или иначе отождествляют и которая является для них точкой отсчёта, эталоном — а не Бог и Его Слово. В их глазах она всегда права, неподвластна никакой критике и непогрешима. Именно она и является их богом.

среда, 29 апреля 2015 г.

«Странник я на земле»

Готовясь к проведению очередного занятию по латыни и подбирая примеры из латинской Вульгаты Иеронима Стридонского, случайно обратил внимание на перевод Пс. 118:19 («Странник я на земле»), который мне показался не совсем обычным: incola ego sum in terra. Дело в том, что существительное incola, насколько я помнил, всегда означало «житель», а вовсе не «странник». Решил проверить в более серьёзных словарях и обнаружил, что одно из значений incola — это «пришелец», в противоположность полноправному гражданину civis, т.е. тот, кто поселился в городе или его окрестностях, чтобы иметь возможность зарабатывать себе на жизнь ремеслом, земледелием или ещё чем-то подобным. Однако таковые не имели ни права голоса в народном собрании, ни права принятия каких-либо решений, они не могли занимать должности и даже служить в армии — они не были гражданами этого города, и были как лишены соответствующих привилегий, так и освобождены от некоторых обязанностей. Всё, что от них требовалось — это тихо заниматься своим делом, не нарушать существующие законы и не претендовать на то, что им не было положено. Естественно, с самим городом их практически ничего не связывало: он не был для пришельцев «своим»; его благополучие и процветание интересовало их лишь постольку, поскольку от этого зависели они сами и их семьи. Разумеется, такое положение дел пришельцев не устраивало, и они стремились к тому, чтобы добиться равных прав с гражданами; для многих это было самой заветной мечтой — ни на что другое рассчитывать им не приходилось, поскольку только гражданство давало им необходимые права и возможности.
Христианин — это тоже странник и пришелец: у него здесь нет ничего своего, идеалы, ценности мира ему чужды. Однако, в отличие от пришельцев, у кого вся жизнь — в мире сём, он имеет гражданство небесное, его родина, его отчизна — там, и потому он не будет стремиться стать гражданином «земного града», чтобы участвовать в его делах, не будет отдавать своего сердца тому, что тленно и не имеет вечной ценности. «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14) ибо «наше жительство — на Небесах» (Флп. 3:20).

воскресенье, 29 марта 2015 г.

Memento mori (продолжение)

Надпись на картине: "Scio enim quod redemp­tor meus vivit in novissimo super pulvere stabit; et post pellem meam hanc, quam ab­s­t­raxe­runt, et de carne mea videbo Deum". — «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога»(Иов. 19:25-26).

Ганс Мемлинг (1430–1494)
Триптих Земной Тщеты и Божественного спасения (фрагмент)
Изображение находится в общественном достоянии

вторник, 24 февраля 2015 г.

Мысли...

Иисус Христос пришёл на землю не для того, чтобы избавить нас от проблем: наоборот, Он сказал, что у тех, кто примет Его, кто станет Его учениками, проблемы только начнутся:  «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10:21); «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12). В мире, лежащем во зле, иначе быть и не может.

суббота, 31 января 2015 г.

О благодарности

Читая заморскую IT-шную литературу по администрированию сетевого оборудования Cisco, а также по Windows, Linux и др. уже давно обратил внимание на один интересный факт: многие авторы, причём известнейшие и наиболее авторитетные в данной области, в самом начале выражают свою благодарность Тому, Кто является источником всякого знания и всей мудрости и Кто достоин всей славы — что, как я считаю, вполне естественно для христианина. А вот у отечественных авторов я такого не замечал — интересно, почему?