Переезд

Друзья посоветовали перебраться в Телеграм и создать канал, частично перенеся туда содержимое из архивов. Не прощаюсь — сюда я всё равно буду заглядывать и что-нибудь оставлять (а возможно, дублировать).

Об истинном покаянии

«Человек, истинно кающийся, никогда не будет доволен своим покаянием. Мы так же неспособны к совершенному покаянию, как и к совершенной жизни. Как бы чисты наши слезы ни были, в них все-таки найдется немного мути. Даже в самом искреннем покаянии будет кое-что, в чем следовало бы каяться».
Ч.Г. Сперджен. «Благодатью вы спасены»

«Какая же я сволочь!»

Замечательная статья Артура Пинка, известного английского протестантского теолога-кальвиниста (англ. Arthur W. Pink; 1886—1952) «Какая же я сволочь!» (оригинал: Vile!).

Сила Крови Христовой

«Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14).
Выдающийся английский поэт Уильям Купер (1731—1800) прожил очень нелёгкую жизнь: считаясь одним из лучших поэтов своего времени, он страдал от душевного расстройства и приступов тяжелейшей депрессии. Но сила Божья совершается в немощи (2 Кор. 12:9), и Господь прославился в жизни и этого удивительного человека, находившего своё единственное утешение во Христе. Именно авторству Купера принадлежит, помимо прочих, замечательный и любимый многими христианами гимн "There is a fountain filled with blood".

Гимн переведён на русский язык и начинается со слов «Ручьём святая кровь течёт В омытие грехов...».

О нашей праведности

«Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» (Исаия 64:6). Тот же отрывок в латинской Вульгате: "Et quasi pannus menstruatae universae justitiae nostrae". То, что в Синодальном переводе читается, как «запачканная одежда», на самом деле — не просто одежда, которую можно почистить или отстирать, это pannus menstruatae (pannus, i m — кусок ткани, тряпьё, ветошь). Так сказать, использованное гигиеническое средство... Впрочем, и filthy rags (перевод New International Version) не намного лучше. И с этой «праведностью» кто-то рассчитывает предстать перед Святым Богом? Он принимает только одну праведность — совершенную праведность Христа, вменяемую по вере.
Рекомендую по теме: Джон Гилл (1697—1771). Учение о вменённой праведности без дел.

И снова в эфире

Понадобилось мне тут как-то перечитать свой старый пост, и ради любопытства я решил заглянуть в раздел Статистики. С удивлением обнаружил, что в мою заброшенную несколько лет назад келью, покрывшуюся за это время мхом и паутиной, ещё кто-то заходит. Пожалуй, пришло время вернуться, навести порядок (некоторые ссылки уже не работают, и содержащие их посты стали нерелевантными) и снова начать обживаться: другой платформы у меня сейчас нет, а совсем не возвещать славу Божию и не делиться своей верой в публичном пространстве я просто не могу.
«Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твоё во веки и веки.
Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твоё во веки и веки.
Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо.
Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоём.
А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих» (Псалом 144:1-5).

Евангелия: можно ли им доверять? 2-е издание

Вышло второе издание моей книги «Евангелия: можно ли им доверять?». Добавлена глава о «противоречиях» в Евангелиях и «О брате-близнеце или Ещё одна «версия» Воскресения».

Евангелия: можно ли им доверять?

Только что в издательстве «Мирт» вышла моя книга «Евангелия: можно ли им доверять?», написанная по материалам статей этого блога: Ответы на типичные возражения, часть I: «Переписанная Библия», О «Духе времени», Была ли у Иисуса семья и других. Надеюсь, что она поможет разрешить сомнения ищущим Истину, а скептикам — задуматься.

До свидания!

Похоже, пришло время прекращать ведение блога, по крайней мере, на время — если он и оказался когда-то и кому-то полезен (статья о фильме «Дух времени» расползлась в цитатах по рунету — надеюсь, не зря), то сейчас он себя явно изжил. Спасибо всем, кто его читал и комментировал!

О добре и зле

Наблюдал интересную дискуссию в одной из популярных соцсетей: американский атеист «доказывал», что понятия добра и зла не абсолютные, а относительные и определяются обществом в данный конкретный период. Вследствие чего у меня, как и у его оппонентов, возникает вопрос: как это сочетается с их же, атеистов, утверждением, что Бога не может быть, поскольку Он не позволил бы существовать злу?

Кто верит лжи

Верить лжи — это состояние человека, навлекшего на себя Божий суд за свой противление Истине, оставленного во власти этой лжи и идущего к вечной погибели: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фесс. 2:11-12).

Философия: О подлинной свободе

Не так давно обратил внимание на одну фразу из Учебника Философии А.Г. Спиркина (М.: Гардарика, 1998). Сам учебник, хотя и далёк от идеала, на данный момент, пожалуй, остаётся одним из немногих действительно неплохих светских учебников по этому предмету — в заслугу ему можно поставить хотя бы критику в его адрес на одном из известных атеистических сайтов (как и следовало ожидать, довольно предвзятую и безграмотную), не говоря уже о весьма здравых мыслях по многим темам. Однако кое-что в нём вызывает серьёзные вопросы. В частности, слова: «Личность может быть свободной лишь в свободном обществе» (с.348). Свобода, которая зависит от состояния общества (сегодня оно свободное, а завтра тоталитарное) — это не свобода. Более того, в самом что ни на есть «свободном» обществе (если по-настоящему свободные общества на самом деле существуют) можно быть настоящим рабом — рабом толпы, рабом чужого мнения, рабом господствующих воззрений, навязанных СМИ... не говоря уже о собственных пороках — вот где подлинное рабство! Свобода личности — это категория исключительно внутренняя, духовная, зависящая исключительно от познания Истины: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Она не зависит ни от общества, ни даже от личного статуса: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор.7:21-22) — а кто был бесправнее раба в Римской империи? В духовном мире возможны лишь два состояния: быть либо рабом греха к смерти, либо рабом праведности — и значит, подлинно свободным (Рим.6:16). И даёт эту свободу только Христос (Гал.5:1), а уж никак не общество.

O Praise the Lord of Heaven!

« Аллилуия. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звёзды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдёт. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесённо, слава Его на земле и на небесах. Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.»
(Псалом 148).

Memento mori (продолжение)

Надпись на картине: "Facile contemnit omnia qui se semper cogitat moriturum" («Легко презирает мир тот, кто всё время помнит о смерти»).

Ян Госсарт (1478–1532)
Trompe-l'oeil Skull
Изображение находится в общественном достоянии

«Наших бьют!»

Стремление называющих себя христианами во что бы то ни стало выгородить «своих» («Это всё неправда! Такого не может быть!», «Ну и что? А вот у этих...»), оправдать любые их действия только потому, что они «наши» (ну или за «наших»), свидетельствует о том, что покаяния (греч. μετάνοια — «перемена ума») у них так и не произошло, поскольку метанойя меняет прежде всего мышление человека, его отношение к Богу, к себе, ко греху и к миру; у них же критерием истинности, различения добра и зла, как и у мирских, невозрождённых людей, остаётся своя референтная группа, т.е. некая общность, с которой они себя так или иначе отождествляют и которая является для них точкой отсчёта, эталоном — а не Бог и Его Слово. В их глазах она всегда права, неподвластна никакой критике и непогрешима. Именно она и является их богом.

«Странник я на земле»

Готовясь к проведению очередного занятию по латыни и подбирая примеры из латинской Вульгаты Иеронима Стридонского, случайно обратил внимание на перевод Пс. 118:19 («Странник я на земле»), который мне показался не совсем обычным: incola ego sum in terra. Дело в том, что существительное incola, насколько я помнил, всегда означало «житель», а вовсе не «странник». Решил проверить в более серьёзных словарях и обнаружил, что одно из значений incola — это «пришелец», в противоположность полноправному гражданину civis, т.е. тот, кто поселился в городе или его окрестностях, чтобы иметь возможность зарабатывать себе на жизнь ремеслом, земледелием или ещё чем-то подобным. Однако таковые не имели ни права голоса в народном собрании, ни права принятия каких-либо решений, они не могли занимать должности и даже служить в армии — они не были гражданами этого города, и были как лишены соответствующих привилегий, так и освобождены от некоторых обязанностей. Всё, что от них требовалось — это тихо заниматься своим делом, не нарушать существующие законы и не претендовать на то, что им не было положено. Естественно, с самим городом их практически ничего не связывало: он не был для пришельцев «своим»; его благополучие и процветание интересовало их лишь постольку, поскольку от этого зависели они сами и их семьи. Разумеется, такое положение дел пришельцев не устраивало, и они стремились к тому, чтобы добиться равных прав с гражданами; для многих это было самой заветной мечтой — ни на что другое рассчитывать им не приходилось, поскольку только гражданство давало им необходимые права и возможности.
Христианин — это тоже странник и пришелец: у него здесь нет ничего своего, идеалы, ценности мира ему чужды. Однако, в отличие от пришельцев, у которых вся жизнь — в мире сём, он имеет гражданство небесное, его родина, его отчизна — там, и потому он не будет стремиться стать гражданином «земного града», чтобы участвовать в его делах, не будет отдавать своего сердца тому, что тленно и не имеет вечной ценности. «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14) ибо «наше жительство — на Небесах» (Флп. 3:20).

Memento mori (продолжение)

Надпись на картине: "Scio enim quod redemp­tor meus vivit in novissimo super pulvere stabit; et post pellem meam hanc, quam ab­s­t­raxe­runt, et de carne mea videbo Deum". — «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога»(Иов. 19:25-26).

Ганс Мемлинг (1430–1494)
Триптих Земной Тщеты и Божественного спасения (фрагмент)
Изображение находится в общественном достоянии

Мысли...

Иисус Христос пришёл на землю не для того, чтобы избавить нас от проблем: наоборот, Он сказал, что у тех, кто примет Его, кто станет Его учениками, проблемы только начнутся:  «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10:21); «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12). В мире, лежащем во зле, иначе быть и не может.

О благодарности

Как вы думаете, из какой книги эта цитата?
"First, all glory and praise go to God, Who through His Son, Jesus Christ, makes all thing possible, and gives us the gift of eternal life".
«Командная строка Linux и shell-скрипты», автор — Richard Blum.
Читая заморскую IT-шную литературу по администрированию сетевого оборудования Cisco, а также по Windows, Linux и др. уже давно обратил внимание на один интересный факт: многие авторы, причём известнейшие и наиболее авторитетные в данной области, в самом начале выражают свою благодарность Тому, Кто является источником всякого знания и всей мудрости и Кто достоин всей славы — что, как я считаю, вполне естественно для христианина. А вот у отечественных авторов я такого не замечал — интересно, почему?

О мёртвых среди живых

Как-то очень давно читал интересный рассказ английской писательницы XIX в. Амелии Эдвардс «Карета-призрак». Сюжет такой: некий джентльмен, от лица которого ведётся повествование, отправившись в одиночку на охоту, заблудился в лесу и попал в метель. Шансов выбраться практически нет, но, после некоторых приключений, он находит дорогу и встречает почтовую карету, которая проезжает это место раз в сутки. Дождавшись её, он с радостью заскакивает вовнутрь, не веря своему счастью. Но через какое-то время он замечает, что карета уж очень необычная: она вся полностью обветшала и едва ли не разваливается на ходу, чувствуется запах сырости, доски пола под ногами сгнили, а пассажиры, трое мужчин, не отвечают на его попытки завязать разговор. Пытаясь открыть окно, которое покрылось толстым слоем плесени, он вдруг столкнулся взглядом с одним из пассажиров: это был... мертвец. Бледное лицо, страшный оскал зубов, истлевшая одежда, покрытая могильной землёй... Как и все остальные, сидевшие в карете — живым был только он один.
Этот рассказ мне вспомнился, когда я, в уходящем году, в очередной раз задумался о состоянии земной церкви — не той, которая истинное Тело Христово, невидимое «собрание верных», искупленных Христом, а именно земной — и многих тех, кто её наполняет. С виду это живые, ревностные христиане, они также ходят на богослужения, молятся, поют гимны, даже проповедуют и руководят общинами. И таковыми они могут казаться на протяжении многих лет. Но при ближайшем рассмотрении вдруг выясняется, что на самом деле это — духовные мертвецы, так и не пережившие подлинного возрождения, мертвецы, просто носящие маски живых. Они не стали таковыми, они ими были всегда, и рано или поздно наступает момент, когда их подлинная сущность становится явной — для тех, кто живы, конечно. Обстоятельства, при которых это открывается, могут быть самыми разными и самыми неожиданными. А кто-то, возможно, будет обманывать себя и других до Дня Суда, когда таковым будет сказано: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).